親（日本で言えば国民を守るべき政府・親同然）にいじめ殺されそうな児童が国家権力（もっと上位の米国や国際世論）による庇護を必要としているような状態でしょうか？
ここまでくると、中国が香港人やウイグル人を統治すべき正統政府と言えるかの疑問が生じます。
政府とは何か？ですが、国民の生命財産等を守るのが第一の使命でしょう。
政府を守るために人民を戦車で踏み潰すのを意に介しない政府とは？
いずれにせよ、中国では政府側としては支配対象人民とは敵対すべき関係で同胞意識など全くないし、民主主義・人民が政治参画を考えることすらできない状態でやってきました。
中国共産党や朝鮮人民共和国のいう人民とは古代社会からの用語・・支配対象としての人民であってリンカーンのいう政治に主体的に参加するようになった人民ではありません。
https://jp.wsj.com/articles/SB12636345258602743387504586016293987967186

香港デモ再び緊迫、大学が新たな主戦場に
By Jing Yang and Stella Yifan Xie
2019 年 11 月 14 日 11:02 JST 更新
【香港】医師のチュー氏は患者に縫合処置を施すのに、普段より手間取っていた。香港中文大学（CUHK）の体育館内に設置された簡易治療所で同氏が手当てしていたのは、デモ隊と警察との衝突で負傷した若い学生だった。
飛んできた催涙ガスの弾筒で頭部を負傷したその女子学生は、膝を抱えて痛みに耐えていた。チュー医師は、ボランティアが握っている懐中電灯の明かりを頼りに、麻酔なしで学生の頭部を4針縫った。医師は自身に影響が及ぶことを恐れ、姓名は明らかにしなかった。
中文大学では12日、終日にわたり…https://www.newsweekjapan.jp/stories/world/2019/11/ha-2.php
香港デモ隊と警察がもう暴力を止められない理由
2019年11月12日（火）18時25分
ジェームズ・パーマー（フォーリン・ポリシー誌シニアエディター）
＜腹を撃たれて倒れたデモ参加者、親中派の男性に火を付けたデモ参加者──世界の香港に対するイメージは一日にして暴力的なものに変わった。これからどうなるのか＞
──警察とデモ隊の両方が暴力に訴えるようになっているようだ
上記原稿記載から一ヶ月以上先送りになっていましたが、この間香港で区議会選挙が行われ、中国政府の思惑に反して自由を求める勢力が圧勝したようです。
その後高等裁判所は、「行政府による覆面禁止条例制定は違法である」との判断が示され、中国政府は法の解釈権は政府にあるという声明を出したようですが、ここまでくると文字通り中国政府が国際常識から追い詰められた様相です。
司法権の決定に行政府が優越すると宣言するのでは、一国二制度の返還条約を守っていることになるのでしょうか？
https://www.nikkei.com/article/DGXMZO52338310Z11C19A1MM0000/
中国「覆面禁止は適法」　香港高裁判決を批判

2019/11/19 13:24
【北京=羽田野主】中国の国会に相当する全国人民代表大会常務委員会法制工作委員会の蔵鉄偉報道官は19日、香港でデモ隊がマスクや覆面で顔を隠すことを禁じる「覆面禁止規則」について「（香港の憲法に相当する）香港基本法に適合している」と指摘する談話を出した。香港の高等法院（高裁）が覆面禁止は「違反している」と初の判断をしたばかりで、波紋が広がりそうだ。
https://www.sankei.com/world/news/191209/wor1912090022-n1.html
８日の大規模デモを経て抗議活動はどこに向かい、中国当局はどう対応するのか。
「昨日の疆蔵（きょうぞう）」「今日の香港」「明日の台湾」－。
８日のデモ行進で掲げられていたのぼりである。「中国の新疆（しんきょう）ウイグル自治区やチベット地方で起きた問題は、香港で起きつつあり、台湾でもこれから起きうる」といった意味だ。

https://www.sankei.com/world/news/191216/wor1912160010-n1.html

中国首相、香港デモを批判　一層の取り締まり指示
2019.12.16 13:51
香港では１５日夜から１６日未明にかけて政府に抗議するデモ隊と警官隊が衝突、地元紙によると、少なくとも１６人が拘束された。警察は物を投げるなどの過激な行動を取っていない参加者にも催涙弾を発射し、より強硬な姿勢を示した。過激デモは沈静化の兆しを見せていたが、市民の反発は強まっており、年末にかけて衝突が激化する懸念もある。

このところ体調悪く過去の書きダメ原稿そのままの掲載になっていますので、現時点の香港状況とは様変わりですが当時の記録としてお読みください

聖徳太子以前から日本列島人が朝鮮半島には任那という拠点・領域を確保していたし、新羅と百済の攻防に関与していることも以前から知られていたのですから、その時の日本列島の諸集団を束ねるトップ集団があったとすればどこの誰だったかの特定が必要ですが、こういう議論が全く聞こえて来ないのが不思議と気がつきました。
私が知らないだけですが・・。
当時も日本列島の集団やその代表者は自分の集団をどのように表現していたか？でしょう。
例えば漢倭奴国王・前漢時代・・紀元前の金印が知られているように、聖徳太子より約６００年以上前にも時代に応じた交流があり、多分列島まとめて倭の人たち・・倭国と言われていたことは後漢の記録で明らかです。

漢書』地理志（著者:班固）
夫れ（それ）楽浪（らくろう）海中（かいちゅう）に 倭人（わじん）有り。 分れて（わかれて）百余国（ひゃくよこく）と 為る（なる）。 歳時（さいじ）を 以て（もって）来り（きたり）献見す（けんけんす）と云ふ（いう）。
（原漢文）

漢書は後漢時代に執筆されたものですが、前漢時代を書いた史書です。
要するに紀元前１世紀の日本列島の状況で、列島百余国の代表が訪問してきている様子を書いています。
代表が訪問するということは、代表を送るべき集団がその頃あったということでしょう。
日本がどう思おうと米英では日本をジャパンと呼ぶ事実があり、日本列島人も当時地域最大国の前漢から倭人の国と言われていたので周辺国も倭の国と言ったでしょうし、日本列島人も自国を名乗る時に倭の国からきたと名乗ったことでしょう。
これがある時・・白村江の大敗（663​年10月）以降、多分大和政権が日本列島を代表するようになった時点から、日本国と自称するようになったのでしょう。
冊封体制を前提にすると国というのは如何にも属国になったようなイメージですが、そんな序列意識以前に集団間の交流があったはずです。
秦始皇帝以来の冊封体制を前提にすると、自分の地域集団を「国」というのは隷属前提になりますが、その前の周の時代には支配下の地域豪族を当初諸侯・公と言っていたのが後（春秋戦国）に国となり王となって行ったように変化を経ています。
冊封体制はいわば秦の天下統一以来始まった新しい秩序名称に過ぎません。
秦始皇帝による統一以前→冊封体制成立以前の日本列島では自分の先祖からの地域集団を「くに」と表現していたとしてもおかしくないでしょう。
先祖伝来の表示「くに」に漢字の国を当てただけとすれば、縄文の昔・・数千年以上前からの言語かもしれません。
クニとサトに関するネット検索の結果、以下の通りの意見が見つかりました。
http://k-amc.kokugakuin.ac.jp/DM/detail.do?class_name=col_dsg&data_id=68516

くに
国
Kuni
区切られた領域・行政的な単位。人間が住む生活領域を指すことばとしてはクニ（国）・ムラ（村）・サト（里）・コホリ（郡）等があるが、万葉集の歌にはムラ・コホリは見られない。これらはともに朝鮮語とみられており、在来の和語としてはクニ・サトが生活領域をあらわす語彙であった。クニは77例、サトは76例、用例もほぼ同数であるが、意味的には顕著な違いがみられる。すなわち、クニの用例中、40例ほどは「知らすクニ」「食すクニ」「まつろはぬクニ」等々、地方的レベルと国家的レベルの別にかかわらず、統治すべきものとしての行政的、政治的な領域を示す語として用いられる。クニは治めるべき場所であり、「国占め」という語に見られるように占めるべき領域であった。これに対してサトは「我が住むサトに」（15-3783）、「サト見ればサトも住み良し」（6-1047）などに典型的に示されるように、住むべき場所というニュアンスが強い。語源的には、サト（sato）のトはミナト（minato）、セト（seto）等のト（to）で、特定の場所を示す語、サは神聖さをあらわす接頭語であろう。人の住む場所を讃美する語である。一方、クニは境界をあらわすクネ（方言）と関連があると思われる。クニの本義が区切られた空間であるとすれば、この語が行政的な領域を示す語として定着する理由は理解しやすくなる。漢字は「邦」（9-1800）、「本郷」（19-4144）が各1例、他はすべて「国」が当てられている。「邦」は「封」に同じく、天子から領有を認められた封土の意であるが、「国（國）」は境界線で囲まれた土地のことをいう。和語のクニと漢字の國は、互いに相通ずる意味をもつ語であった。「天の下に　クニはしも　さはにあれども」（1-36）のようなアメ／クニの対は天下思想に基づくもので、天の下界である地上のすべてを一つの領域として観念できるようになってからの表現である。

西條勉

和語としてのクニに関する前半部分はど素人である私の直感とピッタリの論説です。
後半「一方」以下の漢字の「国」に当てはめる意見は、冊封体制が始まってからの意見としては、国＝冊封された区域という意見があっているでしょうが、私の関心はもっと以前・・三内丸山紀元前５９００〜４２００年・・まだ中国の周王朝すら誕生前から三内丸山遺跡時代にも交易をしていた以上は、自分たちの居住地域を表す言語があったはずです。
それを国というか地方というか別として最初の言語を知りたいものです。「くに」に邦を当てたり国を当てたりする前の文字到来前の和語としての「くに」とは何かです。

日本の律令体制は、郡県制でも郡国制でもなく、地方を全て国にしたのは、直轄化するには力不足だったからではないでしょうか？
「こおり」の漢字表記として郡の漢字を当てていたことにより、旧国地域より小さいはずの郡を旧来の国を数カ国集めた大きさの郡にできなかったからと思われます。
郡に戻しますと、大和朝廷成立前・・前漢時代の倭国１００余国というのは、まさに山脈に隔てられた流域を基本とした地域勢力・豪族勢力範囲と一致したでしょうから、中央集権制の中国の真似をして豪族４〜５部族の領域をまとめて国にすることにして、皆喧嘩しないように朝廷からその地域のまとめ役として「国司」を派遣するから・・・「みんな仲良く補佐してね！ということで中世の国人層（武士団）に当たる地方豪族を郡司を任命したのでしょうか。
実証研究に基づかない私のことば遊びの範疇ですが、ちなみに国司や郡司の司とは相撲の行司の「司」であって、アンパイヤーの役割であって下知する支配者ではなかったともいえます。
現在用語で言えば司会者でもあります。
国司はよそ者ですし、サラリーマンですので身の回りに仕える供のものが少しいるだけで自前の兵力もない・・ので地元豪族間の利害調整機能しか果たせません。
平将門の乱が起きたのは、古代豪族が荘園領主に入れ替わっていく過程で武士が勃興し中央から派遣される国司の調整能力が衰えたということでしょう。
鎌倉時代に朝廷任命の国司（守）の他に地元武士代表の守護が設置されたのは、この最終的解決策でした。
律令体制によって各地の・・現在の郡程度の小規模な支配をしている豪族支配地を６０豫州の国に編成替えしたことによって、中国の冊封体制を日本列島に当て嵌めて、聖徳太子が「日出処の天子」と名乗った天子の地位を制度的に確立したことになりそうです。
列島内の全域・諸国を天下として、これを束ねる朝廷が中国の皇帝に当たる、中国皇帝が冊封する諸侯にあたる国に当たるのが列島内の邪馬台国や狗奴国等々の国々という縮小版です。
日本はまだ台湾島の植民地を持たない段階の明治憲法が「大日本帝国」憲法と称したのは理にかなっています。
明治維新・王政復古当時、封建体制に決別し中央集権化した明治政体は、広大な中国の縮小版として考えれば、被支配国を抱える帝国といい、天皇（皇帝）と称するのは一貫しているようですが、その後廃藩に止まらず地方制度から国をなくし各地に県令を配置するようになると、朝廷の支配下諸国がなくなります。
（列島内の諸国のトップを皇帝（天皇）が冊封する場合、皇帝は諸国の王に君臨するだけで、地方政治を国主・守に委ねる仕組みですが、県制度＝地方の独立性を否定して、県令・中央派遣の官僚が中央政府の下部機関として治める仕組みへの変更ですから、この時点で（全部直轄地）天皇は皇帝でなくなっているはずです。
日清戦争後の台湾領有までの間は、天皇家は統一国家の王であって君臨すべき冊封国・地域がなかったのに明治憲法では大日本帝国と言っていたのが不思議です。
もしかして、王と皇帝の違いや帝国と國の違いは、明治維新当時は異民族支配しているかどうかではなく独立国かどうかの指標として「帝国」「皇帝」という名称を利用していたように思われます。
異民族を支配下に置く場合を帝国といい、その支配者を（王政の場合）皇帝というようになったのは、レーニンの帝国主義論以降のことではないでしょうか？
日清戦争後の下関条約第１条で清朝からの独立を果たした李氏朝鮮政府は、直ちに大韓帝国を自称しているのもこの傍証でしょう。
下関条約は以下の通りです。
https://ja.wikisource.org/wiki/

通称: 日清講和条約、下関条約、馬関条約

調印: 1895年（明治28年）4月17日
場所: 下関
日本側全権: 伊藤博文、陸奥宗光
清側全権: 李鴻章、李経方
第一條[編集]
淸國ハ朝鮮國ノ完全無缺ナル獨立自主ノ國タルコトヲ確認ス因テ右獨立自主ヲ損害スヘキ朝鮮國ヨリ淸國ニ對スル貢獻典禮等ハ將來全ク之ヲ廢止スヘシ

大韓帝国に関するウイキペデイアの記述です。

冊封体制からの離脱[編集]
朝鮮国王高宗は1896年（明治29年）2月11日から1897年（明治30年）2月20日までロシア公使館に逃れていた（露館播遷）が慶運宮へ戻った。1897年（明治30年）にもはや清の藩属国でなくなった以上、国王号を使用することは望ましくないという儒者の建言に従い以下の改革が実施された。
国号を「朝鮮」から「大韓」と改め、元号も前年のグレゴリオ暦への改暦にともなって定めた「建陽」から「光武」に改元した。高宗は、圜丘壇を新たに設けて10月12日に祭天の儀式を行い、翌13日に詔を出して皇帝に即位した。大韓帝国の皇帝位は明朝の皇統を継承したことにより得たものとされた。その後、清の冊封の象徴であった迎恩門や「恥辱碑」といわれる大清皇帝功徳碑を倒して独立門を立て独立を記念した。大韓帝国の皇帝位はかつて宗主国であった明朝皇帝の位を継承したものとされた。

上記の通り、李氏朝鮮は独立と同時に帝国自称ですから「帝国」とは属国の有無ではなく独立國と言う程度の意味だったと解釈すべきでしょう。